靖边跑驴场子 张有万表演跑驴

        靖边跑驴是国务院公布的国家级非物质文化遗产名录项目。是流传在靖边民俗活动中的一种歌舞形式，归于民间舞蹈类型。这种舞蹈形式在全国各地好多地方都有，为什么靖边跑驴能进入国家级非物质文化遗产的行列？应当说靖边跑驴历史悠久、独具特色、影响广泛、有很强的艺术性。因此它脱颖而出，变得非同一般。

　　靖边跑驴古已有之世代相传，原来是社火中的秧歌尾子，服装道具动作都比较简单。清朝末年河北人孟源清移民到靖边东坑镇，孟源清是位表演跑驴的行家，他使靖边跑驴表演有了提高，即俗语所说的有了些“花子”。解放后孟占雄承袭其祖父孟源清的跑驴技艺，经常参加县上的秧歌表演，使这一民间舞蹈更加广为传播。真正使靖边跑驴的艺术品位得到进一步升华的传承人物是张有万。张有万也是靖边县东坑镇人，受孟占雄的影响经常表演跑驴。1979年，张有万舞台表演的跑驴《探亲路上》参加了榆林地区文艺调演，并获表演一等奖。三年后他的《探亲路上》参加了中国农业电影制片厂大型纪录片《泥土的芳香》的拍摄，并且在北京中南海为中央首长进行了汇报表演。1984年还为国际亚舞会的各国民俗舞蹈家进行了表演。1998年又赴法国、瑞士、俄罗斯等十几个国家、地区参加国际民间艺术节和表演，受到了艺术节及所在国专家的高度赞誉。靖边跑驴走出国门，在国际舞台上也曾产生了一些影响，为弘扬我国民族文化、促进我国对外文化交流做出了较大的贡献。

　　靖边跑驴的道具制作是一种生活真实与艺术真实的巧妙结合。靖边跑驴过去所用的道具驴，是用柳条、竹条、丝麻、丝绳编制成框架，再加麻纸、报纸用浆糊粘贴，最后用墨汁涂制而成。制作时分前后两截，中间用柳条连接，下部围上黑绸布或绒布，另外用两把笤帚装进一条裤子的双腿内，加上鞋和袜子、绑腿带，做成两条假腿挂绑在驴鞍两侧，表演者露出上身与两条假腿成一体，然后进行表演。赶驴者则挂着一个柳筐筐，手拿一根赶驴的红樱鞭杆，腰间挂一支旱烟锅和绣着山丹丹花的烟袋，头扎白毛巾，戴一支夸张的鼻胡儿。后来老艺人孟占雄、张有万对靖边跑驴道具进行了改革。他们用钢筋铁丝焊接驴框架，加上可以转动的轴承、小轮，用电灯泡做眼睛，再以兔皮、驴皮、驴耳、驴尾等进行装饰。这种驴不仅可以动耳、摇尾、眨眼、张嘴，而且可以表演旋转90度侧骑、旋转180度倒骑、落鞍下驴、双人骑等高难度动作技巧。由此我们可以看出，靖边跑驴的道具驴既不是拉一头真正的驴进行表演，那应该属于马戏团的范畴，也不是一个现代化机器变形金刚，它是一个尺度把握恰到好处的形神兼备惟妙惟肖的活道具。有这样的道具驴表演使得靖边跑驴更具艺术魅力。

　　靖边跑驴的舞蹈语汇来源于现实高于现实，具有浓郁的浪漫主义色彩。靖边跑驴的基本动作有平常步、小跑步、大跑步、上坡步、下坡步、过河步、撒欢跳、慢步闪腰、疾步失蹄、惊驴打斗、陷泥救驴、双人骑驴、太平跳跃，以及揉肩、摆头、抖身、动耳、甩尾、正骑、侧骑、倒骑等。这些动作在尾随秧歌队时的一人跑驴、双人跑驴、多人跑驴和一个骑驴一个赶驴的舞台表演中均有使用。舞台表演是有基本套路的，在尾随秧歌队时表演者则根据当地当时风土人情环境条件即兴作舞，常以夸张的形象动态、风趣的舞蹈技巧、滑稽的嬉闹、幽默的表情抒发对美好生活的更高追求。

　　形成靖边跑驴浪漫主义色彩的重要方法是，在生活常态中的驴形、驴态、驴神中巧妙提取感人的驴趣，和人与驴的交流态，将驴拟人化，更加夸张而不失真。同时人驴和谐相处互相依靠相辅相成，将人和驴形成一体。而其他地域的跑驴表演多是人物间嬉戏传情，在驴与人物的关系方面缺乏精彩特色。靖边跑驴在这个环节亦有独到之处。

　　靖边跑驴跑到国外又一次印证了越是民族的东西就越具有国际性这一理论的正确。靖边跑驴独领风骚跑进国家级非物质文化遗产的行列，这是我国最高文化行政机构对靖边跑驴的肯定和褒奖。但是不能因此而变得云里雾里忘乎所以。愿靖边跑驴扎根民间，带着传统文化的精华，带着乡土风情和质朴的生活气息越跑越好。